4月26—27日，“郭沫若与我国史学百年进程”学术研讨会在河南开封举办。会议旨在深化评论郭沫若史学思想，回顾总结我国马克思主义史学开展前史，体系收拾我国史学百年开展轨道，对我国史学研讨中的严重问题进行从头审视与深化剖析，推动我国前史学学科体系、学术体系、言语体系建造。与会学者聚集文史视界中的郭沫若研讨，我国史学百年进程变迁，出土文献与古史研讨的新视角、新途径，反映了今世学界对老一辈奠基的马克思主义史学的多方面推动。这是近年来以史学为中心评论郭沫若研讨的一次盛会，来自全国30余所高校、科研院所的近百位学者参加会议。
郭沫若作为我国马克思主义史学的创始者与奠基人，其奉献深刻影响了我国百年史学的理论构建与开展趋势。我国社会科学院学部委员、我国郭沫若研讨会会长卜宪群提出，郭沫若在马克思主义史学“三大体系”（学科体系、学术体系、言语体系）建造中作出了严重奉献，他将唯物史观与我国前史实践相结合，初次提出我国存在奴隶制社会形态说，并通过调查物质生产条件的改变，划分出奴隶制向封建制转化的详细时刻，即“古史分期说”。这一理论不只填补了我国社会形态演化的空白，更以科学办法证明了我国前史与世界前史的共性，为我国马克思主义史学奠定了学理根底。
古史分期问题是我国马克思主义史学中的中心严重前史理论问题。北京师范大学前史学院教授张越以为，郭沫若通过对甲骨文、金文等新材料的释读、掌握和运用而不断研讨、修订、调整自己的古史分期观念。与会学者觉得，郭沫若运用马克思主义唯物史观研讨我国古代前史的重要效果，将马克思主义理论与我国前史实践相结合，构建了我国社会形态理论，推动了前史学从传统学术向现代学术的转型。
郭沫若对史学性质的界定相同具有革命性，他着重前史学是“以人为主体研讨目标的学科”，并一直将“为公民研讨前史”作为中心使命。南京师范大学前史文博学院教授晋文以为，郭沫若的《我国古代社会研讨》以马克思主义理论重构我国古史结构，通过引证传世文献与马克思主义关于人类社会继续健康开展规则的结论，证明我国相同阅历了原始社会、奴隶社会和封建社会，使之成为我国马克思主义前史学派的标志性作品。
郭沫若一直着重“站在公民情绪研讨前史”，这一理念在《甲申三百年祭》中表现得尤为杰出。西北师范大学前史文化学院教授、我国前史研讨院田澍工作室首席专家田澍视其为“集学术价值与实际意义于一体的史学名篇”。他以为，该文通过一系列剖析明末农民起义的失利，提醒了“脱离公民必致政权倾覆”的前史规则，以“公民本位”视角总结明亡经验，这种将学术研讨与实际关心结合的途径，为前史学赋予了资政育人的社会功用。
郭沫若的学术成果跨过文学、前史、古文字学、书法等多范畴，“通”字精力贯穿一直。我国社会科学院郭沫若纪念馆研讨员蔡震以为，郭沫若的“通”既是纵向的前史贯穿，也是横向的学科交融。他在文学创作中融入史学思想，在史学研讨时注入文学幻想，创始了“文史互通”的一起范式。例如，其前史人物研讨常以“情形再现”办法出现，如对王阳明、曹植等人的论说，既具学术深度，又富文学感染力。这种跨学科实践打破了现代文学与前史写作的边界，构成“科学思想与艺术思想交融”的学术特征。
郭沫若对我国现代文学史开展的奉献仍需深化研讨。山东师范大学文学院教授魏建提出，未来应在怎么定位郭沫若关于我国现代文学开展的多方位奉献、怎么知道郭沫若对五四文学革命的奉献、怎么挖掘郭沫若在我国诗歌史（而不只是我国现代诗歌史）上的奉献、怎么掌握郭沫若对我国现代前史文学的奉献、怎么了解郭沫若在我国新文学史上发挥的旗号效果等问题上着力深化。
在古文字学范畴，郭沫若创始了“以字辩史、借史鉴今”的研讨形式。陕西师范大学文学院教授李继凯提出，郭沫若对甲骨文与金文的体系考释，不只推动了古文字学的现代化转型，还深刻影响了他的书法艺术。这种“书文合作”的实践，表现了郭沫若对中华文化主体性的据守与立异。
郭沫若等老一辈马克思主义史学家为我国现代史学开展奠定了坚实根底，其治学精力、研讨办法、学术思想和成果是我国百年史学的名贵遗产，值得今世学术界承继和发扬。
在办法论层面，郭沫若建议“脚踏实地”与“史料批评”。他提出史学研讨需分三步：广泛占有材料、科学收拾史料、辩证运用史料。他对立“以论带史”，着重“没有史料当然不能研讨前史，专搞史料也绝不能替代前史学”。我国社会科学院古代史研讨所研讨员杨博提出，郭沫若将考古材料与文献结合，倡议“物归其境”的研讨理念，即通过康复器物的原生运用情境，“透物见人”“以史论物”。这一办法不只推动了考古学与前史学的深层次地交融，也为我国古典学研讨供给了办法论模范。
郭沫若的史学研讨办法至今仍具启发性。郑州大学教授袁延胜以郭沫若对《诗经》史料的运用为例，提醒其“动态批改”的治学情绪，提出其谨慎治学的情绪为今世学者树立了模范，尤其是在处理碎片化、真假交错的文学史料时，郭沫若提出的“辨别—剖析—反思”流程仍具有指导意义。
在史学文风上，河南大学前史文化学院教授李振宏呼吁重拾郭沫若的“流通与通透”。郭沫若的《我国古代社会研讨》以美丽言语解读《周易》《诗经》等典籍，“连非学术读者都可读懂”，与当今不流畅单调的学术写作构成鲜明对比。李振宏以为，这种文风源于郭沫若对前史年代的全体掌握与对公民命运的深切关心，其“消融文献后的自我表述”形式值得今世史学工作者学习。
在老一辈学者的奠基性工作根底上，我国百年史学在今世学者的尽力下不断开辟深化。我国社会科学院前史理论研讨所研讨员张顺洪通过一系列剖析殷商卜辞中“众”的社会地位，进一步深化了郭沫若曾提出的“殷代是青铜器年代和奴隶社会”的知道。清华大学出土文献研讨与维护中心教授李均明通过对出土文献中“爰书”的评论，丰厚了学术界对自先秦以来文书准则演化规则的知道。
通过几代学者的尽力，我国古典学现在已成为一门显学。东北师范大学前史文化学院教授谢乃和以为，我国古典学应注重我国传统言语学，注重以释字为根底的将出土材料和古代典籍彼此印证的“新证”法，还应注重大古典学研讨所需的理论指导和跨学科办法，以加强对我国古典文明每个方面的全体或全体研讨，注重沟通互鉴视界下的中外古典文明比较研讨。
会议由我国郭沫若研讨会、河南大学一起主办，郭沫若纪念馆、河南大学前史文化学院、我国社会科学院古代史研讨所古代通史研讨室承办。